«Gi ikke din kraft til kvinner, ditt liv til slike som ødelegger konger. Det
sømmer seg ikke for konger, Lemuel, det sømmer seg ikke for konger å
drikke vin» (Ordsp 31,3–4).
Salomos ordspråk begynte med en fars lærdom (Ordsp 1,1; Ordsp 1,8; Ordsp 4,1) og ender med
en mors lærdom (Ordsp 31,1). Navnet Lemuel kan henspille på Salomo. I så fall
er Lemuels mor Salomos mor, og hun advarer sønnen mot de to største farene
for en konge: vin og kvinner.
Sammenstillingen av vin og kvinner er gjort med overlegg. For å være en
god hersker, må kongen være forsiktig med hva som påvirker ham, og disse to
faktorene kan bli store. Den rette kvinnen kan nok være et pluss, men alkohol
gir bare trøbbel.
Farens innledning gjaldt tilegnelse av visdom. Morens konklusjon er en
beskrivelse av visdommens anvendelse i det virkelige liv. Farens åndelige prinsipper
ville være verdiløse om ikke morens praktiske råd ble fulgt.
I mange kulturer er alkoholdrikking forbundet med livet. Folk hever et glass
og ønsker hverandre et langt liv, men ironisk nok bidrar hvert glass til å ødelegge
liv. Pent designede flasker, poetiske og morsomme drikkeviser, smarte
reklamefilmer og enkelte «vitenskapelige» funn luller drikkerne inn i forestillingen
om at det er godt for dem. Ordspråkene har alt advart mot dette bedraget
(Ordsp 23,30–35). Nå dukker temaet opp igjen og avslører at drikking kan føre
til enda mer skade.
LesOrdsp 31,4–5; Ordsp 31,8–9. Hva sies, og hvorfor gjelder budskapet alle som hører
Herren til, ikke bare kongen?
I lignende ordelag beskriver Job seg selv som «øyne for den blinde og føtter
for den lamme» (Job 29,15). Likeledes bør kongen og de som har midler, støtte
de fattige og nødstedte – de som er «tause» i den forstand at de ikke har noen
stemme, siden ingen lytter til dem.
Vinens destruktive kraft kan også ses av hvor lett den svekker vår dømmekraft.
Alkohol er ille nok for vanlige mennesker, men for en konge eller en med
makt, kan det oppstå forferdelige situasjoner. Ikke nok med at en konge som
drikker, «glemmer loven» og ikke vet hva som er rett, men han forvrenger også
dommen: den skyldige erklæres uskyldig og den uskyldige skyldig.
Det som står på spill, er evnen til å skjelne mellom rett og galt, godt og ondt.
Forbudet mot å drikke vin er grunnleggende visdom og skulle derfor gjelde alle
mennesker. Dette er nettopp grunnen til at prestene ikke må drikke: «så dere
kan skille mellom hellig og ikke hellig, mellom urent og rent» (3 Mos 10,9–10).
Hvem har ikke sett alkoholens ødeleggende virkning på mange? Hvordan
kan du hjelpe andre, spesielt de unge, til å avstå fra det som bare kan skade
dem og andre?
LesOrdsp 31,6–7. Hvordan skal vi forstå disse versene?
En rask gjennomlesning av versene gir inntrykk av at Lemuels mor tillater vin
eller annen alkohol for den som er i ferd med å dø (vers 6) eller lider av depresjon
(vers 7). Men dette strider ikke bare mot den umiddelbare sammenhengen
– Lemuels mor har nettopp advart kongen mot vindrikking – men også den
større sammenhengen i Salomos ordspråk, som systematisk og ettertrykkelig
forbyr vindrikking.
Dessuten gir det ingen mening å tilby dem som går til grunne, noe som bare
vil forringe deres ve og vel. Og gir man alkohol til en deprimert person, er det
som å gi salt til en som allerede er dehydrert. Hvis Gud bryr seg om vår kropp
og helse, gir det ingen mening å betrakte versene som en oppmuntring til bruk
av alkohol.
Og en analyse av bruken av uttrykket «som holder på å gå til grunne» i
Salomos ordspråk, viser at dette verbet alltid er forbundet med de ugudelige
(Ordsp 10,28; Ordsp 11,7; Ordsp 11,10; Ordsp 19,9; Ordsp 21,28; Ordsp 28,28). Med uttrykket «som holder på å gå
til grunne», peker Lemuels mor indirekte på de onde. Når det gjelder uttrykket
«sorg i sinn», viser det til den deprimerte (Ordsp 31,6), som i likhet med den
ugudelige blir ufølsom og «glemmer» fattigdom (Ordsp 31,7).
«Satan samlet de falne engler for å tenke ut en måte å gjøre mest mulig ondt
blant menneskene. Det ene forslaget etter det andre ble lagt frem, inntil Satan
selv kom på en plan. Han ville ta frukten fra vintreet, også hvete og andre ting
Gud hadde gitt som mat, og så forvandle dem til et giftstoff som ville knekke
menneskets fysiske, mentale og moralske krefter og sløve sansene så Satan
kunne ha full kontroll. Under påvirkning av alkohol ville mennesket bli forledet
til å begå alle slags forbrytelser. En appetitt på avveier ville forderve verden.
Ved å få mennesker til å drikke alkohol, ville Satan føre dem lavere og lavere
på skalaen.» – Temperance, side 12.
«En dyktig kone – hvem finner vel henne? Langt mer enn perler er hun verdt»
(Ordsp 31,10).
Hvem er den «dyktige konen» i Ordsp 31,10? Mye tyder på at forfatteren har
mer i tanke enn en gudfryktig kvinne eller den ideelle kone. Mange avsnitt i
boken (Ordsp 1,20–33; Ordsp 3,13–20; Ordsp 4,5–9; Ordsp 8) tyder på at «den dyktige kone»
står for visdommen. Denne personifiseringen av visdommen som kvinne, er
berettiget, ikke bare fordi det hebraiske ordet for «visdom», chokmah, er et
hunkjønnsord, men fordi det lar forfatteren trekke alle slags konkrete lærdommer
for vårt daglige liv. Visdommen blir ikke avbildet som et høyt og
uoppnåelig ideal, men som en meget praktisk og omgjengelig kvinne som kan
bli vår livsledsager.
Denne siste undervisningen om visdommen er gitt som et vakkert dikt:
Hvert vers begynner med en hebraisk bokstav som følger alfabetisk etter det
forrige, som i Klagesangene og mange av salmene.
Sammenlign teksten om visdom i Ordsp 8 med vår tekst om «den dyktige
kone». Hvilke trekk ved «den gode kone» minner oss om visdommen i
Ordspråkene?
Selv om vi lever i den såkalte informasjonsalderen og har mer kunnskap enn
tidligere generasjoner, er det lite som tyder på at vår generasjon er klokere enn
tidligere generasjoner.
Les 1 Kor 1,21. Hva sier dette deg, og hvordan kan denne tanken hjelpe deg
å leve ved tro?
Den dyktige konen ligger ikke på latsiden. Hun arbeider hardt og er meget
aktiv. Diktet insisterer på denne egenskapen (Ordsp 31,27), som kjennetegner
de kloke i motsetning til dårene (Ordsp 6,6; Ordsp 24,33–34). Hennes virkefelt er
vidtrekkende og konkret. Å være åndelig betyr ikke at man skal være uvirksom
og benytte påskuddet om at man takler viktige religiøse spørsmål og ikke har
tid til «trivielle» saker. (Se Luk 16,10). Kvinnens hender «arbeider med liv og
lyst.» (Ordsp 31,13). Det er interessant at vi aldri møter dette meget åndelige
mennesket i bønn eller meditasjon. Hun fremstilles som en effektiv og produktiv
kvinne, ikke ulik evangelienes Marta (Luk 10,38–40).
Kvinnen hviler aldri. Hun arbeider sent og tidlig, også om natten (vers 15.18).
Hun er aktiv og påpasselig tilstede hele tiden. Grunnen til hennes konstante
oppmerksomhet er hennes ansvar.
Her er vi inne på et viktig poeng når det gjelder vårt liv og virke: det skal stå
sin prøve. Bare fremtiden kan avgjøre kvaliteten av våre gjerninger. Å arbeide
klokt, er å arbeide med tanke på fremtiden, ikke bare for å få en belønning her
og nå.
Prinsippet i denne teksten i Åpenbaringen er viktig, skjønt den ikke gjelder
helt det samme: «Salige er de døde som fra nå av dør i Herren.» «Ja,» svarer
Ånden, «de skal få hvile fra sitt strev, for deres gjerninger følger med dem» (Åp
14,13).
Du har kanskje en spesiell kvinne (kone, mor, et annet familiemedlem,
lærer, sjef, eller en venn) i ditt liv? Hvordan kan du vise din takknemlighet
for henne og alt hun har gjort for deg?
LesOrdsp 31,26–31. Hvilke andre viktige egenskaper har denne kvinnen?
Hvorfor er de viktige for alle, samme hvem vi er?
Hele dette kvartalet har våre studier lagt vekt på ord, på det vi sier. Kvinnen
er kjent for sin visdom og sin godhet. De er beslektet. For kan man ikke si at
godhet er en form for visdom, især når vi forstår at visdom ikke bare er det vi
vet, men det vi sier og gjør?
Legg også merke til uttrykket «kjærlig rettledning». Godhet er ikke bare noe
som kommer fra hennes munn nå og da. Det er en lov, prinsippet for hennes
eksistens. Tenk for en kraft det ville representere hvis «kjærlig rettledning»
alltid kom fra vår munn.
LesOrdsp 31,30. Hva er poenget her som ofte blir glemt?
Altfor ofte rangeres kvinner bare etter sitt ytre. Det er en overfladisk favorisering.
Bibelen påpeker hvor «tom» den slags holdning er. Denne kvinnens sanne
skjønnhet er å finne i hennes karakter og det uttrykk denne karakteren gir i
hennes liv og verk. Skjønnhet forgår, karakteren kan vare evig. «Et stort navn
blant mennesker er som bokstaver i sand, men en plettfri karakter består i all
evighet.» – God’s Amazing Grace, side 81.
På hvilke områder av livet bør din karakter bli bedre? Det er greit å be, men
hva må du rent konkret gjøre for å få oppleve vekst?
«Når de tilfredsstilte sin lyst på vin og var under dens påvirkning, ble deres
fornuft formørket, og de så ikke forskjell på det hellige og det alminnelige. I
strid med Guds uttrykkelige retningslinjer vanæret de [Nadab og Abihu] ham
ved å ofre fremmed ild i stedet for hellig ild. Gud hjemsøkte dem med sin
vrede. Ild gikk ut fra hans nærvær og utryddet dem.» – Testimonies for the
Church, bind 3, side 295.
«Barn og unge bør få lære fra Bibelen hvordan Gud har hedret vanlig arbeid …
La dem lese … om den kloke kvinnen som er beskrevet i Ordspråkene, og som
‘sørger for både ull og lin, hennes hender arbeider med liv og lyst,‘ som ‘gir
husfolket mat og setter jentene i arbeid,‘ som ‘planter en vingård,’ og ‘legger
kraft i armene,’ som ‘åpner hånden for dem som lider nød, rekker armene ut til
fattigfolk,’ som ‘ser etter hvordan det går i huset, og spiser ikke brød hun har
vunnet i latskap’» Ordsp 31,13; Ordsp 31,15; Ordsp 31,16–17; Ordsp 31,20; Ordsp 31,27.
– Utdanning for livet, side 116–117 [Ed 217].
Forslag til samtale
Hvorfor er total avholdenhet fra alkohol det eneste riktige? For hva godt
kan komme ut av noen form for alkoholbruk? Tenk på all den skade som
det ofte fører til.
Tenk på den kjensgjerning at selv om vi har mer kunnskap, har vi ikke
nødvendigvis mer visdom. På hvilke måter kan kunnskap uten visdom
være farligere enn mangel på kunnskap uten visdom? Nevn eksempler
fra nyere tid på hvor skadelig kunnskap uten visdom kan være.
Gjennomgå kjennetegnene på «den dyktige kone». Hvordan kan prinsippene
bak beskrivelsen anvendes på troende uansett kjønn, sivilstand
og alder?
Salomos ordspråk er fylt av praktisk visdom. Dette burde lære oss at vår
tro har en meget praktisk side, den består ikke bare av teologi og åndelig
innsikt. Hvordan kan vi unngå å overse de praktiske sidene av troen
mens vi arbeider for å oppfylle Guds læremessige og åndelige mål?
Leder: Offeret 13. sabbat går til noen av de mest avsides delene av Den nordamerikanske divisjon:
Guam, Alaska og Appalachene i West Virginia. Dette er et intervju med tre unge kvinner
som har arbeidet ved Camp Polaris i Alaska.
Leder: Hvor mange av barna på Camp Polaris er adventister.
Katie P: 5–10 prosent. Kanskje 60 prosent har en annen kristelig bakgrunn, men det er en
blanding av kristendom og gammel religiøs tradisjon. Sjamanismen står sterkt blant de innfødte.
Helt fra ung alder er barna klar over at det er andre vesener til stede. Noen av jentene sa de pleide
å gå ut i skogen om natten for å møte det de kaller ”småfolket”. Jeg sa at det finnes godt og ondt
i verden og at Jesus kan seire over mørket. De begynte å innse at han kan være deres venn. De
sover bedre nå og er mer åpne for Jesus.
Leder: Hvordan reagerer de på bibelfortellinger?
Katie P: Vi leser for dem før de legger seg. De vil høre fortellingene rett fra Bibelen. Da blir de
rolige og sitter og lytter. De liker det. Livet er hardere for dem enn for andre barn. Hjemme er
det mange voksne som drikker, barna går sultne. Men på leiren får de mat. Og de er så søte og
mottakelige. Det er kanskje deres første møte med Guds kjærlighet? I hjemmet er det mye fyll.
Selvmordstallene er høye, og mishandling er vanlig.
Krisi: Det er en slags dominoeffekt, fra én generasjon til den neste. Jeg har hørt om tenåringer
som drikker seg fulle og går ut på vidda der de fryser i hjel.
Leder: Hvorfor er Camp Polaris viktig for dere?
Krisi: Barna kan møte Jesus her, og det er som regel ikke mulig andre steder. Det gleder oss!
Katie F: Jeg har arbeidet på leir andre steder, og barna klaget en hel del. Men på Camp Polaris er
ungene så positive! De er glade for å få være her.
Katie P: Camp Polaris er en misjonsleir, den er mye mer ekstrem enn andre leirer. Fasilitetene er
ikke noe særlige, så vi er ute i skogen og ved vannet det meste av tiden. Jeg ville være her fordi
behovet er så stort. De klatrer opp på fanget ditt og klemmer deg. Og guttene vil spille fotball
med leirlederne.
Leder: I dag kan vi hjelpe Camp Polaris i arbeidet for barna i Alaska. Og vi kan hjelpe søsken
i West Virginia med å fortelle folk om Bibelens sannheter. Skolebarna i Mikronesia kan få en
gymnastikksal der de kan leke i regntiden. Takk for at dere gir rundhåndet i dag!
Rapport:
South Pacific Division (det sørlige Stillehavet) fikk offeret
1. kvartal 2013. Et av prosjektene var å dele ut soldrevne
”Godpods” med Bibelen og annen litteratur til folk i Papua
Ny-Guinea, Salomonøyene og Vanuatu. Disse ”Godpods”
har vært en stor velsignelse. Mange har fått høre evangeliet
for første gang. Godpods deles ut gratis til alle fattige
som ikke kan lese. Vi deler ut 5750 slike Godpods og er
glade for den hjelpen vi fikk gjennom offeret 13. sabbat.
Geraldine Przybylko, Adventist Media Network, Australia.
Prosjekter:
Badehus med dusj og
toaletter på Camp Polaris
utenfor Dillingham i Alaska.
Holde 35 evangeliske møter
samtidig i Mountain Viewdistriktet
i West Virginia.
Gymnastikksaler til
adventistskoler i Guam/Mikronesia.