Så vil jeg vente på Herren, som skjuler ansiktet for Jakobs hus, og sette mitt
håp til ham (Jes 8,17).
I en brennende bygning i Harlem i New York City satt en blind jente på vinduskarmen
i 4. etasje. Brannmennene var fortvilet. De kunne ikke få stigebilen inn mellom
bygningene, og de fikk henne ikke til å hoppe i et nett som hun ikke kunne se.
«Til slutt kom faren og ropte at det var et nett der og at hun skulle hoppe når han
sa det. Jenta hoppet og var så avslappet at hun ikke brakk et bein eller forstrakk en
muskel i det fire etasjers fallet. Fordi hun stolte helt på faren sin, gjorde hun det han
sa var best da hun hørte det var ham.» – Redigert av Michael P. Green: 1500 Illustrations
for Biblical Preaching, side 135.
På samme måte ga Gud bevis for at han ønsket det beste for sine barn, men de
avviste hans milde måte å si det på først. Dermed måtte han snakke med dem med et
brøl og en flom i stedet.
I Jes 7,14–16 er Immanuel et tegn som er forbundet med Ahas’ dilemma: Før barnet
Immanuel ble gammelt nok til å velge mellom forskjellig slags mat, skulle «det bli
øde i landet til de to kongene du frykter» (Jes 7,16). Dette er landet og kongene i
Syria og nordriket Israel (se Jes 7,1–2; Jes 7,4–9), og profeten gjentar Guds løfte om at
deres makt snart skulle være slutt.
Hvorfor nevner Jesaja «rømme og honning» som gutten måtte spise? Jes 7,15.
Avlingene og jordene i Juda ville bli ødelagt av assyrerne (Jes 7,23–25). Så folket,
også den gammeltestamentlige Immanuel, hvem han nå enn var (Jes 7,14–15), ville bli
nødt til å spise nomademat (Jes 7,21–22). De ville være fattige, men de ville ha nok til
å overleve.
Denne profetien ble uttalt ca. 734 f.Kr. Som svar på Ahas’ bestikkelse gjorde
Tiglat-Pileser 3 det han nok ville ha gjort uansett: Han knuste koalisjonen i nord, tok
Galilea og områdene på andre siden av Jordan i Nord-Israel, bortførte noe av befolkningen
og gjorde om territoriene til assyriske provinser (734–733 f.Kr.). Resten av
Israel ble reddet da Hosea overga seg og betalte tributt etter å ha drept kong Pekah. I
733 og 732 f.Kr. inntok Tiglat-Pileser Damaskus, hovedstaden i Syria. Så gjorde han
Syria til assyriske provinser. Innen 732, ca. to år etter Jesajas spådom, var Syria og
Israel definitivt beseiret, og spillet var slutt for de to kongene som hadde truet Ahas.
Kort etter at Salmanassar 5 erstattet Tiglat-Pileser 3 i 727 f.Kr., begikk kong
Hosea av Israel politisk selvmord ved å gjøre opprør mot Assyria. Assyrerne tok
hovedstaden Samaria i 722 f.Kr. og deporterte tusenvis av israelitter til Mesopotamia
og Media, der de til slutt ble absorbert i lokalbefolkningen og mistet sin identitet
(se Jes 7,8 – innen 65 år ville Efraim ikke lenger være et folk). Gud hadde sagt hva
som ville skje med Judas fiender, men hans poeng med Ahas var at dette ville skje
uansett, uten at han måtte stole på Assyria.
Tenk hvor lett det ville ha vært å miste troen hvis du bodde i Nordriket mens alt
dette skjedde. Hva kan vi gjør for å bevare troen slik at vi kan holde stand når
fremtidige ulykker kommer? Se 1 Pet 1,13–25.
LesJes 7,17–25. Hva sier Herren vil skje med landet? Hvorfor bør ikke resultatet
overraske oss?
«Gang etter gang innbød Gud det villfarne Israel til å fornye sin troskapspakt med
ham. Mildt og vennlig lød profetens innbydelser til folket, og når de stod foran folket
og inntrengende oppfordret til å angre og vende om, bar deres ord frukt til Guds
ære.» – Alfa og Omega, bind 3, side 153 [PK 325].
Til Ahas, fryktens heller enn troens menneske, var den gode nyheten fra Gud
at Syria og Israel ville bli utslettet. Den dårlige nyheten var at Assyria, den allierte
«vennen» han hadde bedt om hjelp, skulle bli en langt farligere fiende enn Syria
og Israel hadde vært. Da Ahas avviste Guds tilbud om utfrielse, var han garantert
nederlag. Hvis Ahas trodde verden falt fra hverandre for ham nå, skulle det bare bli
verre!
«Det er bedre å søke tilflukt hos Herren enn å stole på fyrster» (Sal 118,9). Hvordan
kunne Ahas stole på at Tiglat-Pileser 3 ville nøye seg med å ta landene i nord og
respektere Juda? Assyrernes skrifter viser at deres maktbegjær var umettelig.
Les2 Kong 16,10–18 og 2 Krøn 28,20–25. Hva skjedde med Ahas? Hvilket åndelig
prinsipp ser vi her? Hvorfor skal vi ikke bli overrasket over det han gjorde?
2 Krøn 28,20–23 summerer resultatet av at Akas ba om hjelp fra Assyria i stedet for
å stole på Herren.
Vår naturlige tilbøyelighet er å stole på det vi kan se, føle, smake, ta på – verdens
ting. Men verdens ting forgår. Se 2 Kor 4,18. Hva sier teksten oss? Hvordan kan vi
anvende budskapet på oss selv? Og hvilken forskjell vil det gjøre?
Kan du forestille deg å spille ball med Jesajas andre gutt? Når du fikk sagt «Maher-
Sjalal-Hasj-Bas, kast hit ballen!», ville det være for sent. Men meningen er enda
lenger enn navnet: «brått bytte, raskt rov».
Navnet bærer bud om en rask erobring, men hvem inntar hvem? Jes 8,4.
Jes 8,1–10 forsterker budskapet i kapittel 7. Før et barn nådde en bestemt alder, ville
Assyria ta krigsbytte fra hovedstedene i Syria og Nord-Israel. Og fordi Juda hadde
avvist Guds budskap, symbolisert ved det forsiktig rennende vannet i Siloa-bekken
i Jerusalem, ville det bli overveldet av Assyrias makt, symbolisert ved flom fra den
store elven Eufrat.
Fordi Ahas vendte seg til Assyria, viste navnene på Jesajas sønner til både Juda
og Nord-Israel: «brått bytte, raskt rov», men «en rest skal vende om.» Hvorfor var
det ennå håp? Selv om Assyria ville fylle Immanuels land (Jes 8,8), hadde de fortsatt
løftet om at «Gud er med oss» (Jes 8,10). Dette er et tema som gjennomsyrer hele
boken: Selv om det ville falle dom over Guds fiender i Juda og andre steder, og det
i form av militære katastrofer, lidelse og eksil, ville Herren være med de trofaste av
sitt folk som overlevde og la dem komme hjem til landet.
Hvorfor forteller Jesaja at han registrerte barnets navn juridisk og hadde ekteskapelig
samkvem med sin kone («profetkvinnen»)? Jes 8,1–3.
Tidspunktet for denne sønnen var viktig for hans betydning som tegn. Som med
Immanuel-tegnet, fra han ble unnfanget og født og til Assyria beseiret Syria og
Israel, ville det gå mindre tid enn det ville ta for gutten å nå et tidlig utviklingstrinn,
i dette tilfellet å rope på far eller mor (Jes 8,4). Da Jesaja registrerte guttens navn
allerede før unnfangelsen, gjorde han barnet og navnet til en offentlig profeti som
kunne testes mot senere hendelser.
Til tross for gjentatte feil fra folket som bekjente seg til Gud, var Herren ennå villig
til å redde dem. Hvordan kan vi ta dette prinsippet og anvende det på oss selv,
spesielt når vi vi lider nederlag i vårt åndelige liv?
I sin første tiltredelsestale sa president Franklin D. Roosevelt til et folk som var
motløst under den store depresjonen: «Det eneste vi trenger å frykte er frykten selv.»
– USA Capitol, Washington, DC (4. mars 1933). Jesajas budskap til deprimerte mennesker
er: «Vi har ingenting å frykte når vi frykter Gud.»
Gud sa at Jesaja ikke skulle frykte det folket hans fryktet, men frykte ham (Jes
8,12–13). Dette er et viktig tema i Skriften. I Åp 14,6–12 leser vi om tre engler som
forkynner et budskap til hele verden: Frykt Gud og gi ham ære i stedet for å frykte
og gi ære til den jordiske makten (kapittel 13).
Hvordan forstår du tanken om å «frykte» Gud? Hva betyr det, spesielt i lys av budet
om at vi også skal elske Gud (Matt 22,37)?
Sann frykt for Gud som hellig betyr at du anerkjenner ham som universets største
makt. Slik frykt overvinner all annen frykt. Hvis han er med deg, kan ingen røre deg
uten hans tillatelse. Hvis han er mot deg fordi du har gjort opprør mot ham, kan du
løpe, men du kan ikke gjemme deg!
Er ikke tanken om at vi skal frykte Gud i strid med 1 Joh 4,18? «I kjærligheten finnes
det ikke frykt: Den fullkomne kjærligheten driver frykten ut. For frykten bærer
straffen i seg, og den som frykter, er ikke blitt fullendt i kjærligheten.»
Det finnes forskjellig slags frykt. Hvis noen med fantastisk makt er din venn og dere
elsker hverandre, frykter du ikke denne personen i den forstand at du tror han eller
hun vil skade deg. Men du har en slags frykt i den forstand at du kjenner og respekterer
personens makt og grensene for forholdet mellom dere.
Som troende skal vi ikke elske det verdslige mennesker elsker (1 Joh. 2,15). Er
det også ting verden frykter som vi ikke skal frykte? Hva er det, og hvorfor skal
vi ikke frykte det? Og hvilke ting er det verden ikke frykter som vi skal frykte? Se
f.eks. Matt 10,28; Jer 10,2–3.
LesJes 8,16–22. Hva handler det om? Hva har dette med kong Ahas å gjøre?
Sammenfatt tankene.
Ahas var opptatt av hedensk religion (2 Kong 16,3–4; 1 Krøn 5,10–15; 2 Krøn 28,2–4; 2 Krøn 28,23–25),
som var sterkt knyttet til det okkulte (se 5 Mos 32,17; «de ofrer til onde ånder»,
1 Kor 10,20). Ulike sider av moderne trolldom har påfallende paralleller i gamle
ritualer i Det nære østen og går frem av gamle ikke-bibelske skrifter. Selv mye av
dagens New Age er vår tids manifestasjon av de gamle okkulte skikkene.
Jesajas beskrivelse av fortvilelsen som følger av å bli avhengig av andre ånder
enn Herren (Jes 8,21–22) passer godt på Ahas (se 2 Krøn 28,22–23). Jesaja viser til
folk som blir rasende og forbanner kongen (Jes 8,21). Dette skulle advare Ahas om at
siden han førte folket inn i det okkulte, ville de forbanne ham. Det ble faktisk gjort
et unntak for Ahas’ begravelse da han døde på grunn av manglende respekt for ham:
«De la ham ikke i Israels kongegraver» (2 Krøn 28,27).
Troskap mot Gud forutsetter at vi tar avstand fra det okkulte. 1 Krøn 10,13–14 bruker
dette prinsippet om kong Saul: «Slik døde Saul fordi han hadde vært troløs mot
Herren og ikke holdt Herrens ord. Han hadde også rådspurt gjenferd, men ikke søkt
råd hos Herren. Derfor lot Herren ham dø og lot kongedømmet gå over til David,
Isais sønn.»
Se på deg selv og det som påvirker deg. Hvordan utsettes du for prinsippene bak
det okkulte og diverse spiritistiske manifestasjoner? Hva kan du gjøre for å minimere
slik innflytelse på deg og din familie?
Les «Kan de levende samtale med de døde?» i Alfa og Omega, bind 8, side 60–69
[GC 551–562].
«I det gamle Israel var det noen som, i likhet med spiritistene i vår tid, påstod at de
hadde forbindelse med de døde. Men Bibelen sier at «gjenferd og spådomsånder»
som disse overnaturlige vesener ble kalt, er «demoniske ånder» (se 4 Mos 25,1–3; Sal
106,28; 1 Kor 10,20; Åp 16,14). Å søke kontakt med åndeverdenen var en styggedom
som var forbudt under dødsstraff (3 Mos 19,31; 3 Mos 20,27). Ordet trolldom vekker bare
forakt nå til dags. Påstanden om at mennesker kan få kontakt med onde ånder, oppfattes
som en myte fra den mørke middelalder. Men spiritismen har hundretusener,
ja millioner av tilhengere. Den har fått innpass i vitenskapelige kretser, har trengt
seg inn i kristenheten og er blitt godt mottatt av myndigheter og endog ved kongelige
hoff. Dette gigantiske bedrag er ikke annet enn en gjenopplivelse i ny forkledning
av de trolldomskunster som ble fordømt og forbudt i gammel tid.» – Alfa og Omega,
bind 8, side 64 [GC 556].
Forslag til samtale
Snakk sammen om hvordan spiritismen fremstilles i filmer, bøker, TV og populærkulturen.
Hvis ikke noe kan gjøres for å stoppe det, hvordan kan vi da
varsle andre om farene ved det som mange oppfatter som bare ufarlig underholdning?
Hvorfor er en riktig forståelse av de dødes tilstand så viktig for å
kunne være beskyttet mot disse bedragene?
Les Jes 8,20. Gjengi det med dine egne ord. La forskjellige mennesker i klassen
lese versjonene sine høyt. Hva sier Gud her?
Bruk mer tid på å forstå hva det vil si å elske og frykte Gud samtidig. Hvordan
kommer kjærligheten av denne frykten? Eller er det frykten som kommer av
vår kjærlighet? Snakk om dette.
Sammendrag
Med Jesajas handlinger og familie, ikke bare hans ord, understreket Gud budskapet
om advarsel og håp: Det eneste trygge er å stole på at Gud vet hva han gjør. Han har
både kjærlighet og makt til å veilede, beskytte og sørge for dem som lar ham gjøre
det. For dem som vender seg til andre makter, er det bare mørke.
Da Masja var fem år, var hun vitne til at storesøsteren ble døpt i Novokuznetsk i Sibir. Hun
så henne gå ned i vannet og at pastoren og menighetsmedlemmene gratulerte henne etterpå.
Dåpen var en vidunderlig opplevelse, og hun tenkte på den et helt år.
Da hun var seks, fortalte hun mor at hun ville bli døpt, men så tenkte hun at det nok var litt
tidlig. Ti år var bedre.
Årene gikk, og da tiårsdagen nærmet seg, ba hun pastoren om å få bli døpt. Han fikk henne
med i en dåpsklasse sammen med åtte andre. Det var interessant, men da Masja var 11, ble pastoren
flyttet. Den nye pastoren ville ikke døpe henne: «Du er for ung.» Masja var skuffet og snakket
ikke med ham på en stund.
Da hun var tolv, spurte hun igjen om å bli døpt. Han sa ja og lot henne bli med i dåpsklassen.
Etter fire måneder sluttet hun. Det var ikke interessant lenger. Hun tenkte på hvor lenge hun
hadde ønsket dåp og pastoren hadde nektet, og hun tenkte på å forlate menigheten.
Hun likte ikke skolen heller, og hadde ikke mange venner. En dag spurte mor om hun ville gå
på internatskolen Zaoksky Christian School. Masja ønsket en ny start, så hun sa ja. Sommeren før
skolen begynte, ble hun døpt. Men hun var den samme etter dåpen.
De første ukene på Zaoksky var hun ensom og nedfor. En teologistudent ved universitetet
snakket med henne. «Gud vet hva du trenger,» sa han. «Han er her, og vi kan snakke til ham som
til en venn.»
Masja bestemte seg for å prøve å snakke med Gud. Hun fant et stille sted og åpnet seg for
Gud: «Tilgi meg at jeg ikke har snakket med deg på lenge. Jeg er lei for at jeg ikke har blitt kjent
med deg. Jeg skulle ikke ha blitt sint på pastoren som ikke ville døpe meg.» Hun ble fylt med
fred. For første gang følte hun at Gud var nær.
Etter det har ikke livet vært det samme. «Nå har jeg en venn jeg kan snakke med alltid, og jeg
trenger ikke lete etter ham,» sa hun.
En del av offeret 13. sabbat dette kvartalet skal hjelpe Zaoksky Christian School å bygge sin
egen skolebygning. Nå låner skolen klasserom fra universitetet, og offeret vil gi barna deres eget
sted å være.