For vi må alle fram for Kristi domstol, for at hver og en kan få lønn for det han
har gjort gjennom sitt liv i kroppen, enten godt eller ondt (2 Kor 5,10).
Hvis det er noe Skriften er sikker på, så er det at dommen er virkelig. Gud skal
dømme verden. Tekstene i GT og NT, er mange og utvetydige. Den rettferdigheten vi
mangler her og nå, skal komme en dag.
Bibelen sier at Gud «vet alt» (Job 37,16; 1 Joh 3,20), også våre hemmeligste planer
(Fork 12,14; Jer 17,10). Vi kan gjemme oss for alt og alle, men ikke for Gud.
For sin egen del behøver han ikke noen dom for å bedømme den enkeltes liv.
Guds dom er for hans skapningers skyld, både i himmelen og på jorden. Denne prosessen
er av kosmisk-historisk karakter fordi Satan begynte sitt opprør i himmelen
og spredte det til vår verden (Åp 12,7–9).
Denne uken skal vi se på dommen i endetiden med dens tre hovedfaser: dommen
før Jesu komme, tusenårsdommen og den endelige dom. Hele prosessen ender med
de rettferdiges frikjennelse og den annen død for de ugudelige.
For mange betyr tanken om dom fordømmelse. Det er en del av prosessen, men vi
må ikke glemme at tanken om dom har en positiv side, siden dom også innebærer
frikjennelse for de rettferdige. Daniels bok nevner en endetidsdom da «Den høyestes
hellige» får «sin rett» (Dan 7,22). Guds dom omfatter begge deler – et prinsipp som
vi finner i denne teksten fra GT: «da må du høre det i himmelen, gripe inn og skifte
rett mellom tjenerne dine. Døm den urettferdige skyldig og la hans fremferd ramme
ham selv. Frikjenn den rettferdige og la ham få igjen for sin rettferd» (1 Kong 8,32).
LesMatt 25,31–46 og Joh 5,21–29. Hvordan pekte Kristus på både fordømmelse
og frikjennelse i den endelige dommen?
Noen sier at uttrykkene «blir ikke dømt» (Joh 3,18) og «kommer ikke for dommen»
(Joh 5,24) betyr at de som er i Kristus, ikke blir dømt i det hele tatt. Men disse
uttrykkene innebærer at de troende ikke blir fordømt i dommen. Derfor skal tekstene
forstås slik at de sier «blir ikke fordømt» (Joh 3,18) og «kommer ikke til fordømmelse»
(Joh 5,24).
Kort sagt: Vår skjebne blir bestemt her i livet. De som er i Kristus, er sikret frifinnelse
i dommen, og de som ikke er i Kristus, forblir under fordømmelse. Da Jesus
beskrev dommen (Matt 25,31–46), nevnte han ikke bare at geitene (ugudelige), men
også sauene (rettferdige) skulle være der. Og apostelen Paulus sa: «For vi må alle
fram for Kristi domstol, for at hver og en kan få lønn for det han har gjort gjennom
sitt liv i kroppen, enten godt eller ondt» (2 Kor 5,10).
Når vi tenker på dommen, bør vi huske at vi blir frelst av nåde (Jes 55,1; Ef
2,8–10), rettferdiggjort ved tro (1 Mos 15,6; Rom 5,1) og dømt etter gjerninger (Fork
12,14; Matt 25,31–46; Åp 20,11–13). Grunnlaget for dommen er Guds morallov slik
den er sammenfattet i de ti bud (Fork 12,13–14; Jak 1,25; Jak 2,8–17). Våre gjerninger
er ytre indisier på ektheten av vår frelseserfaring og derfor det som skal vurderes
under dommen.
Husk: Gud velger ikke vilkårlig ut noen til å bli frelst og andre til å gå fortapt.
Hver og en er ansvarlig for sin egen skjebne.
Når alt kommer til alt, er ikke dommen tiden da Gud bestemmer seg for å akseptere
eller avvise oss, men tiden da Gud fullfører vårt valg om vi har tatt imot ham
eller ikke – et valg som går frem av våre gjerninger.
Den tredje er at den første oppstandelsen vil bli de rettferdiges belønning, og den
andre oppstandelsen betyr evig død for de ugudelige (Joh 5,28–29; Åp 20,4–6; Åp 20,12–15).
Dette betyr at hvis alle mennesker skal dømmes, bør det skje før deres respektive
oppstandelser, for ved disse oppstandelsene vil de motta sin endelige belønning.
Daniels bok hjelper oss å forstå både tidspunktet og innholdet i dommen før Jesu
annet komme. Ved avslutningen av de 2300 symbolske dagene – i 1844 – skulle den
himmelske helligdommen renses (Dan 8,14, NKJV) og den undersøkende dommen
før Jesu komme skulle begynne (Dan 7,9–14), altså to ulike måter å uttrykke samme
hendelsen på. Og da får «Den høyestes hellige sin rett» (Dan 7,22). Det vil si at det
er godt nytt for Guds folk.
I Matt 22,1–14 leser vi at Jesus talte om en granskning av bryllupsgjestene før
bryllupsfesten startet.
Og i Åpenbaringen omtales den undersøkende dom før Jesu komme som oppgaven
med å telle «dem som tilber» i Guds tempel (Åp 11,1) og i kunngjøringen av at
«timen for hans dom er kommet» (Åp 14,6–7; jf. 14,14–16).
Hvordan burde vår kunnskap om en dom i himmelen påvirke vårt liv her og nå?
rettferdiggjøre Guds karakter overfor Satans anklager om at
Gud behandler sine skapninger urettferdig;
stadfeste at de rettferdiges belønninger
ikke er partiske;
vise at de ugudelige får en rettferdig straff og
å fjerne all
tvil som kunne føre til et nytt opprør i universet.
Bare himmelens hærskarer er med
på den undersøkende dom av de rettferdige før Jesu komme (Dan 7,9–10). Men under
tusenårsdommen over de ugudelige og de falne engler skal også de hellige være med
(1 Kor 6,3; Jud 6; Åp 20,4–6).
Den undersøkende dom før Jesu komme begynte i 1844, da «tronstoler ble satt
fram … Retten ble satt og bøker åpnet» (Dan 7,9–10). Tusenårsdommen vil imidlertid
starte etter at de hellige er tatt opp til himmelen og sitter på troner, og dommen overlates
til dem. Så åpnes himmelens bøker nok en gang, og de døde blir «dømt etter
det som sto skrevet i bøkene, etter sine gjerninger» (Åp 20,4; Åp 20,12). Denne prosessen
gir de hellige en mulighet til å granske de himmelske opptegnelsene og se at Gud har
behandlet alle rettferdig. Ikke nok med at han belønner alle etter fortjeneste ut fra
deres egne beslutninger, han forklarer dem også hvorfor han gjør det.
Hva sier det om Guds karakter at før noen av de fortapte som sover, står opp for
å møte den annen død, vil de frelste være involvert i domsprosessen, og ingen
vil bli straffet før vi også ser at Gud har handlet rettferdig? Del dine tanker med
gruppen på sabbaten.
I middelalderen var det en sterk tendens til å fremstille Gud som en streng, straffende
dommer. I dag er tendensen å beskrive ham som en kjærlig, ettergivende Far som aldri
straffer sine barn. Men kjærlighet uten rettferdighet blir kaos og lovløshet, og rettferd
uten kjærlighet blir undertrykkelse. Guds domsprosess er en fullkommen blanding av
rettferd og barmhjertighet, som begge stammer fra hans ubetingede kjærlighet.
Den utøvende dommen er Guds endelige og ugjenkallelige straffeinngrep i
menneskets historie. Begrensede straffedommer var for eksempel da Satan og hans
opprørske engler ble drevet ut fra himmelen (Åp 12,7–12), utdrivelsen av Adam og
Eva fra Edens hage (1 Mos 3), syndfloden (1 Mos 6–8), ødeleggelsen av Sodoma og
Gomorra (1 Mos 19; Jud 7), da de førstefødte i Egypt døde (2 Mos 11–12) og Ananias
og Saffiras død (Apg 5,1–11). Så det er ingen overraskelse at det også vil bli en
utøvende dom over de ugudelige på slutten av menneskehetens historie.
Les2 Pet 2,4–6 og 2 Pet 3,10–13. Hvordan hjelper disse tekstene oss å forstå den
endelige utøvende dommen? Hvordan antyder de tanken om at dommen fullbyrdes i
motsetning til at den pågår for alltid, noe som ville være en fordreining av retten og
ikke et uttrykk for den?
«Guds godhet og langmodighet, hans tålmodighet og barmhjertighet overfor sine
undersåtter, vil ikke hindre ham i å straffe synderen som nektet å være lydig mot
hans krav. Det er ikke opp til et menneske – en som har forbrutt seg mot Guds
hellige lov og bare er tilgitt takket være hans store offer da han ga sin Sønn til å
dø for de skyldige fordi hans lov var uforanderlig – å diktere Gud.» – Manuscript
Releases, bind 12, side 208.
Alt det Gud kunne ha gjort for å redde menneskeheten fra å gå evig fortapt, det
gjorde han, og det kostet ham dyrt. De som går fortapt, tok valg som førte dem til
den triste avslutningen. Tanken om at Guds dom over de fortapte, også utslettelsen
av dem (i motsetning til evig pine), strider mot en kjærlig Guds karakter, er rett og
slett feil. Det er Guds kjærlighet som også krever rettferdighet.
Hva sier korset om hva Gud var villig til å gjøre for å redde alle som ville bli
frelst?
Gud leder menneskehetens historie mot dens endetidsklimaks. På slutten av de tusen
år blir alle de ugudelige døde reist opp fra graven for å motta sin dom (Åp 20,5; Åp 20,11–15).
Når hele domsprosessen er slutt og ingenting annet kan tilføyes, vil de ugudelige
erkjenne Guds rettferdighet. «Med tanke på alt som har skjedd i den store konflikten,
vil alle skapninger i universet, både de lojale og de som gjorde opprør, i fellesskap
utbryte: -Rettferdige og sanne er dine veier, du folkenes konge.’ Og Satan er «nødt til
å medgi at dommen over ham er rettferdig». – Alfa og Omega, bind 8, side 167.
Den endelige ødeleggelsen av Satan og hans engler og alle de onde vil rense universet
for synden og dens følger. Og likevel er også utslettelsen av de ugudelige en
handling av Guds kjærlighet, ikke bare for de hellige, men også for de ugudelige
selv. De vil heller dø enn å leve i Guds nærhet, som er en «fortærende ild» for synd
(Hebr 12,29).
«De [fortapte] ville lengte bort fra dette hellige stedet. De ville heller bli
tilintetgjort enn å være i nærheten av ham som døde for å frelse dem. De ugudelige
har valgt sin egen skjebne. De har selv valgt å være utenfor. Og fordi Gud er rettvis
og barmhjertig, oppfyller han deres ønske.» – Alfa og Omega, bind 8, side 53.
Dermed blir den endelige utslettelsen av synd og syndere – i motsetning til den
ubibelske teorien om evige lidelser i helvete – en rettferdig og rimelig straff for det
onde mennesker har gjort. Den bekrefter også at synden hadde en begynnelse og vil
få en slutt. Da vil hele universet komme tilbake til sin opprinnelige fullkommenhet
fra før synd, ondskap og ulydighet oppsto på mystisk vis og uten noen rimelig
grunn.
Pris Herren for at han, som vår «rettferdige dommer» (2 Tim 4,8), vil ta den
rettferdige avgjørelsen om å gi udødelighet til de rettferdige og evig ødeleggelse til
de ugudelige.
Hva ville være galt med tanken om at Gud til slutt frelser alle? Hvorfor er det en
dårlig idé?
Les «Uten bryllupsklærne» i Ord som lever (2006), side 221–230: «Jorden legges
øde» side 151–158 og «Når alt blir nytt», side 159–175 i Alfa og Omega, bind 8.
«På den endelige dommens dag vil enhver tapt sjel forstå naturen til sin egen
avvisning av sannhet. Korset vil bli presentert, og dets virkelige bæreevne vil bli
sett av hvert sinn som har blitt blendet av overtredelse. Før visjonen om Golgata med
dets mystiske offer, vil syndere stå fordømt. Hver løgnaktig unnskyldning vil bli
feid bort. Menneskelig frafall vil dukke opp i sin avskyelige karakter. Menn vil se
hva deres valg har vært. Ethvert spørsmål om sannhet og villfarelse i den langvarige
kontroversen vil da ha blitt gjort klart. I universets dom vil Gud stå fri for skylden
for ondskapens eksistens eller fortsettelse. Det vil bli demonstrert at de guddommelige
dekretene ikke er tilleggsord for synd. Det var ingen mangel i Guds regjering,
ingen grunn til misnøye. Når alle hjerters tanker skal åpenbares, vil både de lojale
og de opprørske forene seg i å erklære: ‘Rettferdige og sanne er dine veier, du de
helliges konge. Hvem skal ikke frykte deg, Herre, og prise ditt navn? . . . for dine
dommer er åpenbaret.’ Åp 15,3–4.» – Alfa og Omega, bind 4, side 38–39.
Forslag til samtale
«Hvis du går dine egne veier og ikke vil overgi viljen til Gud, velger du døden.
Gud er en fortærende ild for synd, hvor den enn finnes. Hvis du velger synden
og nekter å gi slipp på den, vil du bli tilintetgjort av Guds herlighet når du
møter ham.» – I naturens tempel, side 66. Hvordan hjelper dette sitatet oss å
forstå innholdet i den utøvende dommen?
Tenk på ideen (tirsdagens studium) om at ikke én av de fortapte vil møte sin
endelige dom før de gjenløste har vært med til domsprosessen. Hva sier dette
oss om Guds åpenhet? Hvorfor er det så viktig i et univers der kjærligheten
hersker?
Hvordan vil de helliges deltakelse i tusenårsdommen gi dem trøst når det
gjelder deres kjære som vil gå fortapt?
Salote ble urolig da nyheten om at en styrke på 45 fredsbevarende soldater fra Fiji var tatt til
fange av 200 bevæpnede menn i Syria. Hennes 34-årige sønn hadde nettopp reist av sted på FNoppdrag.
Mens Salote ventet på nytt om sønnen, kom ordene fra Jeremia 29,11 til henne: «For jeg
vet hvilke tanker jeg har med dere, sier Herren, fredstanker og ikke ulykkestanker. Jeg vil gi dere
fremtid og håp.»
Dagen etter ringte svigerdatteren. Gråtende fortalte hun at hennes mann var en av de 45. Salote
hadde ventet på nyheten. «Ikke vær redd», sa hun. «Gud har latt det skje. Vi må godta det og be
om Guds hjelp så de blir satt fri.» Hennes ord ga dem begge mot, og de fastet og ba sammen med
de andre mødrene og konene.
Salome kom Gud nærmere i denne mørke tiden i 2014. Hun skjønte at mørket kunne gjøres
mindre ved å ha fred i sinnet. Hun gjorde krav på Jesaja 26,3, som sier at Gud vil gi varig fred til
dem som har et stødig sinn og stoler på ham. Vers 4 tilføyer: «Stol på Herren til alle tider, for han,
Herren, er en evig klippe.» Salote fant også kraft i å godta at sønnen kunne komme til å dø. Hun
gjorde krav på Filipperne 4,6, som sier: «Vær ikke bekymret for noe! Men legg alt dere har på
hjertet, fram for Gud. Be og kall på ham med takk.»
To uker etter at de ble tatt til fange, ble hennes sønn og de andre soldatene satt fri. Salote og
de andre fikk vite at Guds kjærlighet hadde arbeidet i den militante leiren. Sønnen og hans menn
fikk ikke tilbe Gud, men den tredje dagen av fangenskapet hadde de likevel begynt å be og faste.
De ba inni seg, en og en, mens de lå på gulvet og holdt hverandre i hånden. Når en var ferdig med
å be, klemte han sidemannens hånd. På disse to ukene ble de så gode venner med dem som holdt
dem fanget at flere av de militante tok til tårene da de sa adjø. Fangene kom uskadde tilbake til
leiren sin.
Salote sier at Gud vil gjøre det mulig å formidle budskapet om hans kjærlighet og frelse selv
under de vanskeligste omstendigheter.
Takk for at du planlegger et rundhåndet offer 13. sabbat, så det håpet Salote har til Jesus, kan
bli spredt ut over Fiji og Sør-Stillehavs-divisjonen.
Salote er pensjonert lærer i Suva i Fiji. Historien bygger på en morgenandakt hun holdt på Pacific
Adventist University.